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    越傾向于強(qiáng)勢(shì)文化。就拿中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)普遍尋求辯證邏輯的治國(guó)理念，道家、法家、陰陽(yáng)家理論盛行，《道德經(jīng)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《孫子兵法》等都是這個(gè)時(shí)期或反映這個(gè)時(shí)期的經(jīng)典理論著作，特別是《道德經(jīng)》及之前的《易經(jīng)》是形式邏輯和辯證邏輯結(jié)合的高理論形態(tài)。到了秦朝，秦國(guó)的農(nóng)業(yè)、冶煉和等實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，傾向于形式邏輯，商鞅出來(lái)后推行商鞅變法，傾向于辯證邏輯，以客觀規(guī)律為準(zhǔn)繩，軍人有戰(zhàn)功就可以晉升，平民犯了法嚴(yán)格治罪。后來(lái)秦國(guó)崛起統(tǒng)一中國(guó)?！凹爸潦蓟?，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四?！?。《過(guò)秦輪—賈誼》漢朝棄道家崇儒家，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，人文領(lǐng)域從辯證邏輯過(guò)渡到形式邏輯，國(guó)力轉(zhuǎn)衰；經(jīng)隋唐，至明清，儒術(shù)發(fā)展為理學(xué)，佛教又與儒教結(jié)合，達(dá)到人文領(lǐng)域形式邏輯的，而自然科學(xué)領(lǐng)域則受各種條件制約，在形式邏輯上毫無(wú)發(fā)展，我們閉關(guān)鎖國(guó)西方工業(yè)，國(guó)力漸次衰亡，清末時(shí)幾千年封建制度一夕崩塌。從世界來(lái)看，古希臘開(kāi)始，亞里士多德的形式邏輯就處于優(yōu)勢(shì)地位，歐洲自然科學(xué)緩步發(fā)展，但因人文領(lǐng)域缺少辯證邏輯的火種而發(fā)展緩慢。如何成為強(qiáng)勢(shì)文化的人!四川創(chuàng)新強(qiáng)勢(shì)文化

    強(qiáng)勢(shì)文化（什么是強(qiáng)勢(shì)文化？）坦白講，這是一篇猛文!但能看懂的人一定不多!人這輩子有三大本領(lǐng)需要掌握：一是人性，二是規(guī)律，三是文化屬性。規(guī)律是天道，文化屬性是地道，人性是人道，它們的合力就是天機(jī)。一個(gè)人的認(rèn)知越高，對(duì)天機(jī)洞察的就越深。規(guī)律的特征是“如是、本來(lái)、就是如此，不可逆轉(zhuǎn)。規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，你只能認(rèn)識(shí)、遵循，不可改變。所謂實(shí)事求是，就是認(rèn)識(shí)和遵循事物的規(guī)律。但能否看見(jiàn)事物的規(guī)律，取決于你的的觀念和認(rèn)識(shí)，能否覺(jué)到悟到。強(qiáng)勢(shì)文化，就是遵循事物規(guī)律的文化。弱勢(shì)文化，就是依賴強(qiáng)者的道德期望、期望破格獲取，也是期望救世主的文化。說(shuō)白了強(qiáng)者之所以成為強(qiáng)者，因?yàn)樗麄兿嘈胚@個(gè)世界的規(guī)律，只有一個(gè)，叢林法則。不懂叢林法則的，可以去看幾集動(dòng)物世界，相信你就明白了。人類世界和動(dòng)物世界具備相同的屬性，就是弱肉強(qiáng)食。這里面沒(méi)有感情可言，沒(méi)有道理可言，甚至沒(méi)有對(duì)錯(cuò)可言。。狼要吃羊，羊跟狼講道理，講對(duì)錯(cuò)，講感情，有用嗎？狼會(huì)因?yàn)槌粤搜?，就得到?bào)應(yīng)嗎？狼吃羊，就是規(guī)律!你是羊，你就應(yīng)該被狼吃掉，這才是天經(jīng)地義的事情!強(qiáng)勢(shì)文化的人遵守這個(gè)客觀規(guī)律，所以不被任何世俗眼光，道德約束，兒女情長(zhǎng)束縛。 四川創(chuàng)新強(qiáng)勢(shì)文化如何理解弱勢(shì)文化和強(qiáng)勢(shì)文化？

    天上有航天員，地上有運(yùn)動(dòng)員，形成海陸空的整體進(jìn)攻態(tài)勢(shì)。結(jié)果是，到2005年底，蒙牛乳業(yè)的營(yíng)業(yè)收入已經(jīng)突破100億，到2006年的銷售收入達(dá)到了162億！如今蒙牛的成長(zhǎng)性在世界乳業(yè)中排名***，“一頭牛跑出了火箭的速度”如果當(dāng)初不是按照逆向思維根據(jù)目標(biāo)進(jìn)行資源的整合，而是眼睛只盯住自己籃子里的菜，只想著在現(xiàn)有資源的情況下進(jìn)行操作，蒙牛***不會(huì)創(chuàng)造出這樣的成長(zhǎng)速度和奇跡五、企業(yè)文化中的逆向思維——“向下經(jīng)營(yíng)人心”在構(gòu)建企業(yè)文化上，我們也同樣看到，蒙牛確立和營(yíng)造了很多與其他企業(yè)截然相反的文化理念：向下經(jīng)營(yíng)人心其他企業(yè)教育員工“以廠為家、努力奉獻(xiàn)”，牛根生卻告訴員工“給自己干活**快樂(lè)”。蒙牛被評(píng)為“**佳雇主”后，牛根生寫了一篇《讓員工“51%給自己干”》的文章牛根生說(shuō)：“有些走上管理層的干部，可能沒(méi)有過(guò)這樣的體會(huì)，或者缺乏【打個(gè)顛倒】的家教，所作所為，經(jīng)常使員工不痛快?！币虼?，牛根生不斷引導(dǎo)員工摒棄打工心態(tài)，要讓給自己干“控股”?！柏?cái)聚人散，財(cái)散人聚”，牛根生對(duì)支配財(cái)富的態(tài)度也體現(xiàn)了他對(duì)人生的逆向思考，進(jìn)而推動(dòng)形成了蒙牛的快樂(lè)文化——從物質(zhì)上堅(jiān)持“共同富?！?。

    我們的傳統(tǒng)教育基本上都是受的弱勢(shì)文化的影響，從一句俗話中能體現(xiàn)，“在家靠父母，出門靠朋友”你是否同意這句話呢？如果你同意，多半你就是一個(gè)受弱勢(shì)文化影響的人。一個(gè)“靠”字，體現(xiàn)了一個(gè)人的思維模式，它的底層邏輯就是需要有人來(lái)負(fù)責(zé)。比如：父母要對(duì)兒女負(fù)責(zé)，老公要對(duì)老婆負(fù)責(zé)，老板要對(duì)員工負(fù)責(zé)，國(guó)家要對(duì)你的美好生活負(fù)責(zé)，你看，如果父母不對(duì)兒女負(fù)責(zé)，你就會(huì)受到道德的譴責(zé)，如果老公不對(duì)老婆負(fù)責(zé)，你就會(huì)覺(jué)得老公不愛(ài)你，老板不對(duì)員工負(fù)責(zé)，你就會(huì)離開(kāi)，國(guó)家沒(méi)有讓你過(guò)上美好生活，你就會(huì)怨聲載道，因?yàn)槟阌X(jué)得你被辜負(fù)了，請(qǐng)問(wèn)一個(gè)把自己的幸福寄托在別處，希望有人對(duì)你負(fù)責(zé)的人，能知道什么是幸福嗎？那什么是強(qiáng)勢(shì)文化呢？我覺(jué)得前段時(shí)間上映的電影中哪吒說(shuō)的一句話“我命由我不由天”就是典型的強(qiáng)勢(shì)文化的。我理解的強(qiáng)勢(shì)文化，就是我不需要?jiǎng)e人為我負(fù)責(zé)，我對(duì)我自己負(fù)責(zé)，我也不會(huì)為誰(shuí)去負(fù)責(zé)，因?yàn)槟鞘撬约旱氖?。舉例說(shuō)明：在強(qiáng)勢(shì)文化的思維邏輯指導(dǎo)下作為父母，我會(huì)盡我的能力對(duì)孩子好，如果不夠好，那是我覺(jué)得沒(méi)必要，或者我能力不足，至于孩子怎么對(duì)我，我都能接受；作為妻子，我會(huì)盡我所能的對(duì)老公好，他對(duì)我好，我會(huì)很感恩，對(duì)我不好那說(shuō)明我不夠好?！短斓馈范≡⒎磸?fù)強(qiáng)調(diào)的文化屬性到底是什么？

    說(shuō)一下【該書創(chuàng)作時(shí)代背景】90年代至2010年左右，是步入信息化社會(huì)的階段，正是國(guó)人觀念經(jīng)歷長(zhǎng)期封閉之后突然開(kāi)放的時(shí)期，也是國(guó)人把文化自卑演繹得熱烈的時(shí)代。普遍的社會(huì)輿論就是一些“精英”“公知”借用媒體工具鼓吹西方文化（其中包含有境外勢(shì)力推動(dòng)的文化），以及社會(huì)上層人士的移民潮。那個(gè)時(shí)候，耳朵邊總是充斥著一種西方文化高于本國(guó)文化的聲音，導(dǎo)致多數(shù)國(guó)人總是對(duì)西方的文化、藝術(shù)、審美均加以仰視和跪服，而對(duì)傳統(tǒng)文化予以遣責(zé)和漠視。而在西方國(guó)家中，德國(guó)媒體對(duì)中國(guó)的看法，一直以來(lái)為負(fù)面。直到英國(guó)BBC公布的2014年全球民意調(diào)查結(jié)果顯示，德國(guó)高達(dá)76%的受訪者認(rèn)為“中國(guó)對(duì)世界的影響主要是消極”。在那種環(huán)境下，作者豆豆顯然是耳濡目染，并且受到鼓吹西方言論的影響。而該書的架構(gòu)及素材，很多來(lái)自于其友人李紅英，這是一個(gè)到歐洲（可能是德國(guó)）定居的人，“弱勢(shì)文化”與“強(qiáng)勢(shì)文化”這一對(duì)立概念，就是本身對(duì)中國(guó)文化抱有文化偏見(jiàn)的人所具有的見(jiàn)地。站在對(duì)傳統(tǒng)文化正確理解的層面。 意識(shí)到自己是弱勢(shì)文化的產(chǎn)物，該如何自救？四川創(chuàng)新強(qiáng)勢(shì)文化

我雖身處弱勢(shì)文化，可也能懂一些強(qiáng)勢(shì)文化，我不明白自己的瓶頸到底是什么？四川創(chuàng)新強(qiáng)勢(shì)文化

    已經(jīng)把啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興所以成功都吸收了，所謂的民主和科學(xué)，緊緊和美國(guó)文化融在一起，包括三權(quán)分立，包括自主，也包括人文情懷和宗教傳承。強(qiáng)弱不是單一的二元結(jié)構(gòu)，而是多元的復(fù)變函數(shù)，文化的強(qiáng)弱是跟著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力提升而變化的，文化相適應(yīng)，那么無(wú)論是市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、組織都會(huì)正相關(guān)發(fā)展，如果文化不相適應(yīng)，那么就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，前蘇聯(lián)戰(zhàn)時(shí)主義在初期威力驚人，但后期托大腿，就是因?yàn)檫@種模式戰(zhàn)時(shí)威力驚人，和平時(shí)期，比較大的問(wèn)題就是制度慣性阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，浪費(fèi)人財(cái)物。任何事物背后的邏輯都是相對(duì)的，丁元英強(qiáng)勢(shì)文化邏輯是針對(duì)性得救之道和扶貧話題為緣起的；脫離這個(gè)范疇，強(qiáng)弱文化就很牽強(qiáng)附會(huì)；因?yàn)槿魏稳硕紵o(wú)法定性某一種文化是否強(qiáng)弱，緊緊是獲得相關(guān)利益和既得利益才能展現(xiàn)出來(lái)，不簡(jiǎn)單通過(guò)直觀意就能得到答案。任何事物都分析都是大數(shù)據(jù)處理，無(wú)論是《孫子兵法》還是《易經(jīng)》算計(jì)是內(nèi)核；算的是變量和不變，計(jì)量的是尺度和力度。丁元英之所以能點(diǎn)石成金，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)數(shù)據(jù)分析結(jié)合規(guī)律和自己的經(jīng)驗(yàn)，可以判斷出本身的含金量和成長(zhǎng)性，而買入和賣出的時(shí)機(jī)就是該含金量上升，但還不到峰值，然后華麗轉(zhuǎn)身，任何一支都有生命力，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況。四川創(chuàng)新強(qiáng)勢(shì)文化

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